老道

对于现有的价值，你会仔细再重新思考吗？
如果是点点头，我就随手借一句名言：“万般皆下品，唯有读书高。”
听起来像大道理，但真的对吗？
既然是信手粘来，看看读书人腐朽的清高，不可一世的傲气，读书人好像也是清高的极品，听起来好像假借“读书”来沾沾自喜，七十年代前真的华人受教育的情况不普及，但也有人说这句话只是鼓励人读书嘛！但，如果有错在哪里。
一下子，拆字面是驳斥不了。
既然是名言，我就拿同属于名言的一句：“人至无求，品自高。”
既然说了“万般皆下品”，无求难道是下品，不是把读书的价值抬举了吗？那些高僧六根清静，也从不说自己清高，不会与读书人争，但德行高的人却比比皆是，绝对不是下品。
原来，读书可以不是唯一的高品，无求更可以驳斥读书人的清高。
儒生们一定会想，其实不这样，一定会骂我。
但道理就是道理，说歪了就是歪理，人到无求，难道却偏偏求知吗？不求知，反倒品自高。
同样的两句名言矛盾起来，既然还生出破绽，相互矛盾起来，世间的人又岂能不糊涂？
说了一大堆，我要反智慧？
不！我没那么大的本事。
我想证明人的智慧不能被历史的长远或年纪大就是有学问这些“假相”所牵绊，我们也不要迷信知识就是万能没有破绽或错误的。很多时候只是大家没有认真的想，捧起四书五经，有认真的考究，却太多人没有认真的思考。
读圣贤书，所为何事？
我们学中华文化，前一句子曰，后一句注解，这样的念法，没几十年，也几百年，更可怕的人说读了几千年。字字句句变成金科玉律，我真搞不懂一本把孔子写死的论语，还能有多开阔的价值，四维八德原本就足矣，偏偏那么久了以后还是有人说孔子说的才对。
“三人行，必有我师焉。”孔子对于师从，就如韩愈的师说，无需要顾忌入学的前后，更必须肯定的四书都是人写的，多客观的记叙也是徒然的。
我很想说，一个人的影响力，只是道德的，绝对不是他的其他因数。不论，那人的道德是好是坏，都对于人类历史起了作用。
“天行键，君子以自强不息。”
岸外，许许多多人未三十而立，不会学岳飞让父母背后刺字，高歌“满江红”，所以很多人没有岳王府的死忠，更不会像“子曰：三十而立， 四十不惑，五十 知天命 ，六十耳顺。”
孔子说:我15岁时立志向学；三十岁时已有建树；四十岁时不会有所困惑；五十岁时知道什麽是天命；六十岁时，所听所闻都会知道其中的道理；七十岁时，依从心意做事，不会有越轨的行为。
知天命是知道自己之天职、使命，这是人生价值的问题、道德的问题，其实原来孔子说儒是说自己。
原来，人说话都是依照立场说话，无法还原的“假借”，结果大错特错，道德是实践的要务，我们要本捧在手心的“做人蓝本”干嘛？峇

重新再思考才是作为

从老庄的思维看，如果我们被教育成认定对的价值就去做，有作为有时候不是作为，而是反作为，因为投入运作的模式可能不对，方法有错误，效果不理想，反倒造成反效果。
有些好心做坏事的味道。
做任何事，即使方向对，也要方法对，即使方法对，也要肯定效果有。否则做和没做没差别，说与没说，作用实在没差别。
浪费精力，何不重新再思考。
我们认定宗教的规范，看到别人在信仰上的认知的差距，难免有异议。我们多想去约束人，约束人的想法萌生，对于原本信仰的信念构成弱化而非强化。
很多人不认为存在这一点，宗教的作用原本无须在乎相信的人的多寡，反倒对于宗教体任的质感比任何量计更有意义。
现实中，非常迷失。
我看见太多论调是从信仰者的人数多寡而出发，某个程度上因为没有做基础的宗教功课做好，宗教已经失去一定的作用。
从宗教的作用和感召，有人又认为是认知意识上的薄弱造成差距才引至问题出现。
这样的逻辑，想了很久，感觉不是很绝对性的。
宗教是作为还是无作为？
有些人很肯定道德的作用，道德的作用在牵制于个人的羞耻心，对于无耻的人，所谓道德是没有作用。
其实，宗教的信一开始可以是全信的吗？是真信的吗？
有人真的怕了天遣才不做坏事，事实上实行的宗教信仰者从开始就未曾对于宗教有所了解，更无法尽其然的投入信仰而成为真正的信徒。
所以，宗教的作用力是渐进的，影响扩大作用是内在的，遵循的法则是自我的。
有人说，那么多相信它，我很感动。
真的对吗？
当年坚持地球是平的曾居大多数，难道这就是伟大。
一种不可违背的错误，因为缺乏深入的真信而徒然。
宗教，多美好的名字，却只造就寥寥可数的”伟人“。
前无古人，后无来者，念天下的凄凄，黯然泣下。

九一一是对宗教惩罚

从拿破仑成功的经验，他最鄙视言而不行的人，他认为当一个人随心所欲说的多，他肯定无法不是做大事情的人。
拿破仑成就了他的伟业，但最终也是失败者。
但我相信他这个逻辑性的分析，许多时候问题的症结就是这。
共产主义理想吗？三大宗教的理想不完美吗？
仔细的想，趋向有理想的作为的伤害，有时候也是很恐怖的，尤其是被扭曲与被利用。
九一一是宗教的惩罚，如果要成就宗教的感召绝对不会出现这样的异端，这样的丑恶不是宗教的。
共产主义的兴起如果没有从农业时代跨入工业世纪，没有任何人有农业时代的感触与比对，也没有一种原本农业拥有自主的想回到过去的概念，如果工业革命的步伐再放慢五十年，麻木者更多，当麻木达到不可忍耐的时机，共产主义会席卷全球而资本社会会瓦解。
这样的假设下历史肯定改写，因为伤害越大迷失越大，反弹越大。
但谁可以主宰分配？我们需要相信人可以吗？
有时候，我总觉得有人做把关的工作是不足够的，依据法家的说法是依赖制度，其实要营造比较理想的两者兼具的共和制度，把关的人是最后把利益给自己的人，人一样对分配苛刻；目前的分配制度是先把利益分配给自己，然后和最后一无所获的人说抱歉。
多理想的概念都可能是错误的概念，如何分配才是人性最恐怖的理由。
依据宗教历史，从清贫的苦行到自我虐待的酷刑都无法把人心变成纯净，人不是性恶或性善。
要共生，必须有一种不断寻找平衡点的制度偏移，更需要有大量更或许所有关注者形成的反制力。试想，如果您想逾越都没有胆量，法的制约才有效。
如果，人想达到可以对自我宗教最小的伤害，宗教的信仰必须是真信的，所谓宗教的信是对自己而非对别人，当你看到这些人逾越了宗教的规范，别骂别人，否则你只会想到，为什么他可以，你不可以。
道德或宗教的存在，不是做给别人看，否则道德或宗教从来没有人实践，谁能证明宗教或道德存在着呢？

WTC 世贸中心

2749人死亡
87国家的子民涉及
343人是消防员
84人是社工
37人是警察
23人是纽约警察
。。。。
但只20人获救
一架再一架的飞机撞了再撞世贸大厦，从非常地域性的解读是对于纽约最大的伤害，一波波的视野扩大，悲痛的纽约的伤痛最直接，但同样伤痛和震撼已经跨了国界，没有时差的呈现在全球人的眼帘。

如果没有一而再就没有如此的刺了又刺的伤害，没有对于一些维护正义，援助无辜的人同样的传递一种很刺眼的数据。
电影的出现不是悲情的，它透过一种不从政治的角度去唤起记忆，一种非常客观的颜色不是一种被模糊的视线。

一个救灾的开始，一个谣言撼不动的坚定，一种前赴后续的使命，维持次序是天天的，他们从没有想过有差异，更没有想到是赴一场可能死亡的约会。如此神圣的，但这些人知道任务发生了，退却和矛盾有了，一些人还是勇者无惧的站出来。

这就是最大的道德良知，如果九一一是因宗教的因素而发生，多么大的对比和反讽。
人的规范有两种，一种是由内而外，一种由外而内。
由内而外的自制是良心的，是神圣的，道德的实践和宗教的感化，这些都是人最基础的规范。
另一种由外而内，我们多称之为法律，这是一种约定俗成，一种相互的尊重，一种对于矛盾的容忍，这是人的第二套的规范。
超越这两种矛盾的世界，就是兽性，邪恶和恐怖。

当第一架飞机摧毁了世贸大厦，意味着报复。
当第二架飞机摧毁了另一栋世贸大厦，意味着毁灭人性，这些不仅仅不带给人类文明有任何正面作用的思维。掀起一种抗却卑微的变态，没有目的的杀殉，没有道德的勇气，没有对于建设的任何重建心理，更没有目的的迷茫。

坚持这样的开始变成不神圣，这样的对抗揭开一种无止境的对抗。

美国的帝国主义思维，有错吗？
从一把沧桑的眼睛围绕着小布什的眼睛，除了说他是演技好，也可说他没有智商外也没有情商，他除了战争的围堵恐怖主义，就是一开始就瓦解两种人的规范，一种是由内而外，一种由外而内。
从没有目标的仇人，变成不断的制造仇人，这不是道德的，也欠缺宗教的感召。
他不断的推延战争，藐视联合国间的议决，他就是超越法律规范，行使一种类似纳粹的大统和专制，WTC 世贸中心事件只是一种开始，一种对于维护自己不合理行动的一种辩解。
错了本来就只有回头，故事里的爸爸期待自己已经取名的孩子的出生，最终他就拥着这样的新生，一种没有被过去牵绊的伟大。
另一种是对于亲人的爱，不论多艰苦，都要找到结果的太太，不论自己还能不能活着，不断的告诉自己要等到自己的心了，这就是真爱。
再有一种救人才是天职的神圣趋向，一而再，再而三，不断的寻找一种仍有存活的人的可能，这就是对生命的一种重视，一种没有带任何种族色彩，没有带有任何自己或面对危险的执着，他就是最伟大，就像一道原本看不到的黑暗，突然出现的一道曙光。

从电影的乱，赃和非自然，带出电影的震撼重点还是大厦倒下的那一刻，不从废墟里再找出为什么，他们知道心理的重建，失去的可贵，更知道这些为什么会这样已经不重要了！

这是一场邪恶开的一种玩笑，人性的丑变的更丑，错就是没有人认的一错再错，“他们”爱这个错，事情由他们而起，原本就应该如此结束。
仇恨就是会瓦解两种人的规范，不论宗教，道德或法律有多完美。