当有些政治人物觉得需要你帮助时，他会说：“君子有成仁之美。”；当他需要你牺牲时，他更懂得说你必须学习杀身成仁。基于义，你似乎必须如此做。
要求人成全的借口都是合理的，如果说你忽略某些人的感受就是没仁义，你会百口莫辩。如果你没有基于认同扶持弱者，尊重多数人的意见，这些人会质疑你连些许仁义都不懂吗？
当你真的忍让做下去时，你或许变成傻瓜，也许很多人忘了“襄公之仁”这故事。
大家已经未及时纠正自己吃了的暗亏，当然这些人会如此想是知道少数人是影响不了大局的。
提出需要帮助时你成全是行仁义这个理论的人，更可以再借用仁义断章取义。虽说儒家学说的理论是推己及人，他们似乎不用太顾忌，反正大家应该知道讲仁义很好用。
税收是钱越多的人需要缴越多，这道理似乎合理；所以他说为了尽各个族群义务，必须培育同样比例的富翁。如果人人必须有工作，所以特定领域甚至是每间工厂必须安排特定的族群。否则，这些情况很不“人道”，更怕情况恶化，会产生敏感。
谈到，“敏感”这两字，根据我从环境得知的经验，“敏感”这两字很好用。
对于事情的敏感就是要别人退让。
敏感这字眼基于需要有时候好像最高的人权般，只有不断要求别人不可以，敏感才有价值。
要产生敏感，让人知道敏感的问题在认知上退无可退。如果敏感的问题有退路，就不构成敏感。更可以说只有别人退让，才显得敏感的程度是必须。
或许敏感及敏感程度都是没有认知上可商确的程度。有人基于生理或健康，有人基于世俗，更有人提出宗教理由。
这些常常构成必须的理由，也许你懂得质疑。
但，关键在你敢不成全吗？无奈的情况下，你是必须成全他的仁义标准。
更害怕，有人还真喜欢提出预防性的假设。
避免人喝酒，酒不能卖了！避免某些人不可以食用或错用某些肉类，这些肉类就不能明目张胆的卖。
我固然不懂，难道食用的物件摆的越显眼，大家不是更不能“犯错”吗？
便利店不能买酒，是害怕违例者经不起诱惑还是不觉得有意者仍可能“偷偷来”吗？
是区分太多才有太多的是非之心，严刑峻法如果严苛实行会惹民怨，不有效执法，大家就对法律视之无物。
还有行仁义的怪例子，政治人物喜欢扶贫扶弱，更喜欢谈均富。
贫弱一般上如何区野？以族群，依区域。
虽然大家明白不是说某族群穷，整个族群就必然穷的道理。但实行起来，他们会说怕厚此薄彼。那怕有些人的眼睛是望穿秋水，饥饿很迫切。
某些人需要结果变成大部分人需要。不是大部分人就必须再等。
行仁义行的这样，悲矣。
大家还真习惯吃药扶拐杖过日子，所以大家习惯大选时等糖果，没有糖果就希望他们别赏恶果。
有时庆幸起来，没有坏消息已经是很好消息了！
所以，仁义成为必须退让的答案，敏感是退让的理由，弱者永远是比较下的需要被成全。
你不服输，你就成为别人口中的强者。别高兴！你相对也有义务去成全仁义。
仁义之雄成了笑柄：襄公之仁
http://www.wenyi.com/history/read.asp?id=3367
摘：（略论郭店楚简的“仁义”思想）
儒道两家的主要分歧，是对于仁义的价值评价和价值取向的差异，楚简《老子》的出土改变了传统的认知，而在某些方面儒道取得了共识。楚简儒家文本12篇，按形制分为五组，除两组不出仁义二字外，对其他三组9篇（《缁衣》）、《五行》、《成闻》、《尊德义》、《有性》、《六德》、《唐虞》、《忠信》、《天命上、下》都作了仔细梳理和论述。其所讲之“仁义”，是指君臣、父子、夫妇的形于内的伦理道德意识与形于外的伦理道德行为；是指仪礼形式中表示敬意的仪式与威俨的形式；是指族类情感与合宜理性，亲情之爱与有节度的裁制；是指内在“主人”的价值取向与外在“主我”的价值取向；是指理想人格与价值标准。
全文：http://www.confucius2000.com/qhjb/llgdcjdrysx.htm
沒有留言:
發佈留言